供養法供養 請問上師:在做大型法會時,應該如何供養才如法? 答:八供的供養其實是可以包含世間的一切法。一個是洗腳水,一個是可以喝的甘露水。香花當然代表覺花開敷。(八供當中代表的意義比較重要)。像塗香就代表法身香。鈴鼓是讓眾生能夠顯現法鼓的醒覺義,讓眾生振醒迷夢,顯現大覺本體。所以這個鼓,也是法鼓。假如在金剛部的降服法裡面,這個鼓就變成戰鼓,雷動一樣。把所有的魔障驅退。好像打雷,霹靂一樣。另外,這個鈴,包含智慧,包含智慧光,包含攝受眾生,也包含集中心念入於三昧的意思。所以「鈴」,有合和義,有攝受義,一方面又有真空義,又有佛母義,一切法返歸此法界,所以叫「攝受」。也有生三世諸佛義,這個「鈴」,真空可以出生一切法,出生無量三世一切諸佛。至於其他的供養,就比較隨順世間的需求了。 另外供曼達也是很重要的。供曼達裡面,有供四大部洲。因為,平時我們的心量都很小,要把它擴大,就要把這曼達盤化為大須彌山,上面聳高八萬四千由旬,下面入海底八萬四千由旬。須彌山裡面,像日月的供養,代表光明的意思。這個「日」代表智慧本體,「月」代表清涼本義。 其他像馬寶、金輪寶、玉女寶、神珠寶、主兵寶、白象寶、將軍寶、明妃等,很多輪寶七寶之類的寶物出現,都象徵轉輪聖王即將要出世。這些寶都代表世間最吉祥、最寶貴的東西。像將軍寶能引導眾生,降伏四天下。像明妃的香妃寶,滿身都會出戒香、定香之類的香,讓輪王一聞到就入定,心就不會散亂,也具有智慧三昧。馬寶能夠飛騰,飛四天下,飛到那兒,那裡就能夠降伏。輪寶就能轉法輪,隨順轉輪聖王,七天以後自然顯現,飛到什麼地方,什麼地方就能弭平一切戰亂,消除一切的災障。所以將轉輪王世間最高的福報全部拿來供養,將三千大千世界拿來供養上師三寶,乃至將我們自身的身心都奉獻上師三寶,所做所為好像都是為著十方本尊的意旨來做一切法,行一切法,修一切法,所以所修的法都不離本尊義,不離本尊的心,製冰機不離本尊的實相空義,所以在學法的當中就能相應。為什麼呢?因為自己以大捨力量,身心放捨以後,全部的身心都歸於上師三寶,跟上師三寶本體成為一體不二,所以就是即凡身成聖身,即此生滅身成為不生滅身,因為放捨的意思也是歸空的意思,歸於不生不滅的意思,歸於實相法界的意思,而這個本尊就是實相法界的總集體。所以有這樣的力量,就能使這個人的法執及我執全部都捐,兩邊都蠲除,中亦不著,不破不立,法爾如是,一下子就跟本體相應,就是融歸本覺,而實無融者。 其實所奉獻的也等於奉獻給自性三寶,自己的自性三寶,本覺的自性三寶,所以說奉獻給上師三寶,其實也是奉獻自己的本覺佛性,所以自他不二,不會說我奉獻出去就好像我不存在了。這個時候你的所做所為就是本尊的所做所為;本尊行住坐臥的一切,也是你行住坐臥的一切,就可以互攝互入,無二無別。既為伴,亦為主,既為主,亦為伴,非主非伴,即主即伴,主伴重重,自在無礙,這是真供養義。 其他的世間法,怎麼供都可以。心中心供,可以說一切供養是「法供養」功德為最,所以能修法,能真實修法,真實的精進修持,就是為如法供養。為報佛恩供養,為無生供養,這個是真實的供養。 那麼世間都可以隨順事相去安排種種花香果螺樂,一切的美食,乃至音樂、六塵境界、五慾境界都可以供,微妙的境界都可以供養。 像修無上密的,大樂中的境界都可以供,所以世間出世間的一切娛樂相都可以供。雖然是娛樂,因為供養的關係,就是大捨的意思、奉獻的意思、無我的意思,所以就變成轉世間的有漏福報成為出世間的無漏功德相、出世間的無盡藏三昧、普莊嚴三昧、獅子奮迅三昧、大幻化遊戲三昧。這樣子,就沒有人天福報的過失。因為人天福報的過失,是因為你積了人天福報,是屬於無常的事情、無常的行為,所以福報一盡,還是又墮落下來,不究竟。但是假如你樣樣的供養都迴向給自性三寶、迴向給上師三寶、迴向給無生本覺如來,這樣的話迴向一真法界,就跟十方諸洗碗機佛同一體性了。 所以一一攝歸本體的話,就不會有有盡的時候,都是變成無盡法界的福報,變無盡法界的大功德海,所以一滴水入無盡功德海,就化成不生不滅。人間所修的善法雖然很少,也迴向給法界,迴向給十方諸佛,迴向給上師三寶的總集身,乃至迴向三世一切眾生佛(理即佛亦事即佛),那這個福報,一就遍滿無量了,化成無盡法界,所以就永遠可以有無盡的福報、如意輪三昧,平時都可以受用無盡。 請問師父:供曼達平常我們可以在家裡做嗎?正確的儀軌應該怎麼做? 答:其實儀軌在彌陀大法裡面都有供曼達的法,彌陀大法裡面有很多屬於加行部的法門,每一尊的特殊修法都不離曼達,供曼達是積資糧最善巧又最殊勝的方法。假如沒有修曼達法增福報,要多生多劫勤於修行才能達到這個目的,假如你修曼達法,就能集多生的功德於一生,又能隨喜十方諸佛曼達的功德相化為一體,所以非常容易成就。就好像淨土宗說:橫超三界,一下就可以得到最大的圓覺成就,圓滿成就。 請問師父:這個和我們打供養印,供養眾生白米的這個儀軌一不一樣? 答:假如都沒有這些曼達盤什麼的,那就只好結手印了,這是最簡要的。譬如結供養印,中間也是代表須彌山,旁邊就代表四大部洲,東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲、南贍部洲,這些都是一個曼達盤,兩邊放米,然後觀想奉獻的時候,撒向虛空,一粒遍十方,粒粒週法界,這個力量就變成很大,然後換八供就可以了。 有些是用輾轉成的,用彈指成的,向內彈表示將無盡法界功德向心地聚集;向外彈有時候是表示將自己所得的功德相,一一迴向十法界,迴向法界眾生,迴向上師三寶。這樣的話,散出去,遍滿十方,收回來,一相不立,一法不立,這個時候,是代表空有不二的意思,所以修法色空不二,樂空不二,行空不二,明空不二。了解這個境界以後,任何一法要不離空義來顯現,這樣的話,修法就不會超乎心軌,超乎道軌,等於說不離三昧本體,一一所修都不離它,所以相應力就很快成就。 因為一切建築設計處一切時,十方三際一切處,都跟心法相應,那麼修法就會打成一片。至於要供養,要買什麼東西,其實都可以隨自己發心。供米也好,供花也好,供飲料也好,乃至供酒,做為甘露都可以。供世間的食膳,像米糕,西藏是供糌粑,日本很多都做麻糬,其實來源都出自米,這些修法都可以引用息災的供養法,跟增益的供養法。 在「息、增、懷、誅」四種供養中,息災的供養法,跟增益的供養法、懷愛的供養法、降伏的供養法各有不一樣,要特別注意。譬如息災的供養,大部份先取白色的花來供養,選擇比較白淨的花。至於米,五穀裡面白色的都可以,比較柔和性的都可以,清淨的甘露水,這些都是屬於息災的。 另外,不同的修法各有不同的坐姿,雙腳做單盤的吉祥坐可以,假如是金剛坐就變成降伏法。但是金剛坐有特殊的規則,像我們蹲下去的方式,蹲時是上壓下,腿壓在裡面有壓力感,這是降伏式的供養。 增益法的供養,就是比較要有生氣的、黃色的、金黃色的花,還有寶,供養的種種寶,壇場應該是半月式的。懷愛法要和合眷屬,要和合金剛眷屬,讓這些世間的干戈化為玉帛,化人間的厲氣為祥和,這種懷和法就是要紅色的花,紅色的供養物,或是結果圓滿的,本來結果圓滿的也可以當增益法用。紅色的果實,屬於懷愛法,蘋果之類的,柑橘之類兩用,因為皮是金黃色,可以做增益用。橘子果實一瓣一瓣,形體像月一樣,所以增益法也可用。而柑有一種甜蜜的意味,又有甜味,所以懷和法可用。懷愛法的壇場要用蓮花型的才比較相應。 假如是降伏法,花就要用黑色的,帶刺的玫瑰。還有供養的果實,就用有毒的果實,找辛辣的東西,像辣椒雖然是紅色,但因為是辛辣的關係,所以可用。還有切的香,不能用檀香供養,要用刺仔花或雙面刺的枝,剁斜斜尖尖的一節一節供養。念降伏咒、金剛咒的音聲,應該用厲聲或勇猛的音聲去誦唸。 慈悲的懷柔法,就要用比較柔和性、有愛心的語氣。若是增益,就必須要爽朗式的,開唱式的。息災法就要具足悲心,悲室內設計心而唸,乃至懺悔心來唸,這是身口意和外在的供養品所求不一樣的結果。如果有要求功名成就的,就拿燈光,代表燈明,或者是夜明珠,發光的東西,或是筆啊,代表一種文章、修為的。供養明鏡,代表智慧,水也可以代表智慧,這是修法的各種「誓具」。 「誓具」就是所拿的誓具物,不同的誓具物。一般來說「息增懷誅」四種各有不同,像降伏法就是「巴左洛」,拿「巴左洛」或拿降伏輪,或者像普巴杵,比較忿怒尊的,結印就是要張開的。比如像蓮花式的,就是懷和法。稍微挺直,手指現三角相的就是金剛部的降伏法,半圓形是寶部的增益法。假如是圓圓的就是羯摩部,就是佛部的降伏法,可以息災。五部一心密合無間,加持無間。但假如是手指張開向外彈出的,這個就是降伏的金剛杵,向內彎的,就比較是寂靜尊的法,這各有區別。 修法無非是心地跟印要能夠「心印一體」,感召的力量就比較快速,因為佛法雖理具無量三昧,但跟緣起是融成一體的。緣起就是知道種種的緣起,種種的後得智,種種的正遍智,屬於緣起的一切法,都有特別修法的次第,或者軌則,各有不同的緣起。就像人間的化學一樣,什麼物跟什麼物合起來就變成什麼物,這個不同的分子,這些原因都不能錯放,一錯放就顯不出特別的化學物,多一樣,缺一樣都不行,有時候就會有不一樣的結果。 剛才講的供三界的壇場,一般最簡要的,就是中間放一張桌子,上面再放一張桌子,最上面再放一張桌子,三層桌子,這樣變成三界供養。分成上中下的供養,上面供十方諸佛,中間供十方聖賢,諸天護法。下層供八部龍天也可以,但是施食時,連冤親債主都可以供養的,這是最下層的。假如旁邊還有的話,連自己的家先都可以供養,所有的苦爽,所有戰亂的十方的祖先,戰亡的將士,都可以在旁邊擺桌子,或是四方擺桌子,表示供四方,這些孤魂苦爽都可以普供養

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